如何证果
这是同一篇经文的不同版本和翻译，这篇经文明确了，要证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，都要如理作意五取蕴为病、为癰、为刺、为殺，无常、苦、空、非我，持续如此，当条件成熟，则能取证圣果。
杂阿含259经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗共摩诃拘絺罗在耆阇崛山。
摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。
舍利弗与拘絺罗的对话
时，摩诃拘絺罗语舍利弗：「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？」
舍利弗言：「仁者且问，知者当答。」
时摩诃拘絺罗问舍利弗言：「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？」
舍利弗言：
「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为癰、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。」
又问舍利弗：「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言：
「拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：此五受阴法为病、为癰、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗言：「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言：
「拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟：此五受阴法为病、为癰、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗言：「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」
舍利弗言：
「拘絺罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法为病、为癰、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。」
摩诃拘絺罗又问舍利弗：「得阿罗汉果证已，复思惟何等法？」
舍利弗言：
「摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为癰、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。」
时，二正士各闻所说，欢喜而去。
增壹阿含34品1经
闻如是：
一时，尊者舍利弗在舍卫城祇树林给孤独园，与大比丘众五百人俱。
尔时，众多比丘到舍利弗所，共相问讯，在一面坐。尔时，众多比丘白舍利弗言：「戒成就比丘当思惟何等法？」
舍利弗报言：
「戒成就比丘当思惟五盛阴无常、为苦、为恼、为多痛畏，亦当思惟苦、空、无我，云何为五？所谓：色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。尔时，戒成就比丘思惟此五盛阴，便成须陀洹道。」
比丘白舍利弗言：「须陀洹比丘当思惟何等法？」
舍利弗报言：「须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏，亦当思惟苦、空、无我。诸贤！当知若须陀洹比丘思惟此五盛阴时，便成斯陀含果。」
诸比丘问曰：「斯陀含比丘当思惟何等法？」
舍利弗报言：「斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏，亦当思惟苦、空、无我。尔时，斯陀含比丘当思惟此五盛阴时，便成阿那含果。」
诸比丘问曰：「阿那含比丘当思惟何等法？」
舍利弗报言：「阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏，亦当思惟此五盛阴苦、空、无我。尔时，便成阿罗汉。」
诸比丘问曰：「阿罗汉比丘当思惟何等法？」
舍利弗报言：「汝等所问何其过乎！罗汉比丘所作以过，更不造行，有漏心得解脱，不向五趣生死之海，更不受有，有所造作。
是故，诸贤！持戒比丘、须陀洹、斯陀含、阿那含当思惟此五盛阴。如是，诸比丘！当作是学。」
尔时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。
相应部22相应122经/持戒者经
有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
那时，尊者摩诃拘絺罗在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见尊者舍利弗。
「舍利弗学友！持戒的比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！持戒的比丘应该如理作意五取蕴为无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、空的、无我的，哪五个呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。又，学友！这是可能的：持戒的比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……无我的，则可能证入流果。」
「而，舍利弗学友！入流者比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！入流者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……无我的。又，学友！这是可能的：入流者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……无我的，则可能证一来果。」
「而，舍利弗学友！一来者比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！一来者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……无我的。又，学友！这是可能的：一来者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……无我的，则可能证不还果。」
「而，舍利弗学友！不还者比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！不还者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……无我的。又，学友！这是可能的：不还者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……无我的，则可能证阿罗汉果。」
「而，舍利弗学友！阿罗汉比丘应该如理作意什么法？」
「拘絺罗学友！阿罗汉比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、空的、无我的。学友！阿罗汉不再有更进一步应作的，或对已作的增加[什么]，但当这些法已修习、已多修习时，当生导向乐的住处，以及正念与正知。」
相应部22相应122经/持戒者经
有一次，舍利弗尊者和大拘絺罗尊者住在波罗奈的仙人住处鹿野苑。这时候，大拘絺罗尊者在黄昏离开静处前往舍利弗尊者那里，和舍利弗尊者互相问候，作了一番悦意的交谈，坐在一边。
「一位具有戒行的比丘应要如理思维五取蕴为无常、苦、侵害、脓疮、中箭、不幸、病、敌人、破灭、空、无我。什么是五取蕴呢？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。」
「一位具有戒行的比丘如理思维五取蕴为无常、苦、侵害、脓疮、中箭、不幸、病、敌人、破灭、空、无我，能取得须陀洹果。」
「一位须陀洹比丘也是应要如理思维五取蕴为无常、苦、侵害、脓疮、中箭、不幸、病、敌人、破灭、空、无我，能取得斯陀含果。」
「一位斯陀含比丘也是应要如理思维五取蕴为无常、苦、侵害、脓疮、中箭、不幸、病、敌人、破灭、空、无我，能取得阿那含果。」
「一位阿那含比丘也是应要如理思维五取蕴为无常、苦、侵害、脓疮、中箭、不幸、病、敌人、破灭、空、无我，能取得阿罗汉果。」
「一位阿罗汉勤修这种如理思维不是为了还有更高的修行工作需要做，也不是为了提升自己，而是为了当下安住在乐之中和带来念和觉知。」